[…] non qu’on puisse, de ce qu’elle est réactive, déduire que la pensée fasciste est contre-révolutionnaire, comme par exemple l’est celle de Bonald. Car elle aussi, tout comme la pensée démocratique, a perdu l’ancrage religieux du politique, et ne peut prétendre à la restauration d’une communauté humaine conforme à l’ordre naturel ou providentiel. Elle aussi, comme le léninisme, est plongée dans l’immanence ; elle ne laisse pas l’individualisme moderne comme contraire à l’ordre divin, puisqu’elle y voit au contraire le fruit du christianisme ; si elle souhaite passionnément le déraciner, c’est aussi à travers des figures de l’histoire, comme la nation, ou la race. En ce sens la détestation des principes de 89 par le fascisme n’empêche pas celui-ci d’être révolutionnaire, si l’adjectif renvoie à la volonté de renverser la société, le gouvernement et le monde bourgeois au nom de l’avenir.
François Furet, Le passé d’une illusion, Robert-Laffont/Calmann-Lévy, Paris, 1995, p. 48 .
Il ne s’agit pas de s’en prendre à la bourgeoisie en tant que classe sociale, car quand elle est ordonnée au bien commun, cette classe a sa place et son utilité comme n’importe quelle autre classe de la société. Nous parlerons ici du régime bourgeois mis en place en France à la Révolution de 1789, ce régime politique inédit dans l’histoire, fondé sur les droits de l’homme et artisan de
Dans son Mein Kampf datant de 1925, Hitler ne peut livrer toute sa pensée, car il n’a pas encore conquis le pouvoir, néanmoins certains passages sont déjà très hostiles au christianisme. Une fois à la tête de l’Allemagne, il organise une persécution telle qu’en 1937, le pape Pie XI et le cardinal Pacelli (le futur Pie XII) dénoncent le nazisme dans l’encyclique Mit Brennender Sorge. Peu après, la véritable pensée
